高見空手～愛媛県／松山市の空手道場

拳魂歌心！惻隠の心を養いなさい。

　今回は高見空手道場訓第一条でお馴染み「惻隠の心」にまつわるショートコラムです。

　先日、高見空手ホームページで道場訓を読まれた極真時代の古い先輩からお電話を頂き、興味深いお話を聞きました。

　それは今から２０年くらい前、先輩が所属する営業部に配属されてきた後輩のＭ君の教育を任され、ＯＪＴ（オン・ザ・ジョブ・トレーニング）で指導された時のエピソードです。

　Ｍ君が仕事でミスをして先輩がご指導される時、毎回、何故かＭ君の目つきが悪くなり、言葉が心の壁にブロックされて指導内容が理解されなかったそうです。お説教が頭と心に入って行かない。何かおかしい…？

　そしてある日のこと、二人で居酒屋に飲みに行った時に原因が判明しました。Ｍ君は、学生時代に中国武術を習っていたそうで先生から

「上司に怒られても負けないよう、上司を小さく、自分が圧倒的に大きくなるよう強くイメージしなさい！」

と、教わっていたそうです。これを聞いた先輩は、

「なんだ、その妖しい想念術は？　そんなことしてたら仕事が修得できないじゃないか。自分の何が至らないのか、何が足りないのか受け取らないと。勝ち負けじゃなく学ぶことが大切だろ？」

と叱ります。更にＭ君は、中国武術の先生から

「憎しみを持ち、相手が無残に倒されて苦しむ姿をイメージしなさい。」
「（人の心を棄てて）ヘビや虎、猛獣になり切って相手を襲いなさい。」

と指導され、稽古してきたそうです。

これを聞いた先輩は絶句し、

「相手の不幸を強くイメージするなんて…。それって呪いじゃん。どおりで目つきが悪くなるハズだ。そんなの本当の強さじゃない。それに人を呪わば穴二つ。お前、本当に不幸になってしまうぞ！」

「万物の霊長である人間が心を棄てて、動物に成り下がってどうする？」

と、酔いに任せて徹底的にお説教。

「大学時代、俺が習っていた極真は、稽古も試合も礼に始まり礼に終わる。試合の相手も競うことでお互い心技を磨き合う敬意すべき存在。お前の習った中国武術の何処に‘徳’があるんだ？‘道’があるんだ？」

「妖しい技や想念術なんぞに心を囚われると、まっとうな社会人になれんぞ！」

アルコールの勢いにまかせた先輩の怒涛のお説教によって、Ｍ君は目からウロコが落ち、居酒屋を出る頃には悪い憑きものが取れたかのように顔つきも穏やかに変わって明るくなり、心の壁もなくなって言葉が通るようになったそうです。

先輩、グッドジョブです、押忍!!

そして先輩は私に、

「俺、大学卒業して３０年以上も空手を離れてるけど…、高見空手の道場訓ってカッコいいよね。孟子の哲学は武士道に大きく影響してるし、やっぱ人徳を磨いて立派になるのが今の武道を習う目的だよ。武から入り徳に至る、日本武道はこうでなくっちゃ。怪しい中国武術の世界なんかに足を踏み入れちゃいかんわ！」

と仰られていました。

ありがとうございます、押忍！

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日本武道は、正法に不思議なし！

　先輩のお話を聞いた時、私は、

　これが「武術」と「武道」の違いだ。妖しい武術は「敵に対する惻隠の情；剣魂歌心」という日本武道・武士道精神、大和魂とは相容れない。「武徳の涵養」「徳に至る道」が日本武道空手道だ！

と、改めて思った次第です。

　世の中には常識と良識のある善良な武術の先生がいらっしゃる一方、相手の不幸を強くイメージさせたり、妖しげな能力をひけらかしたり、人の心を放棄するよう指導する輩がいるのが残念で、私は怒りを禁じ得ません。このような人物の指導を受ける子どもたちが不憫でかわいそうです。

　高見空手では、門下生に道場訓よろしく『優しさや思いやり、惻隠の心を養うのが空手道』『武から入り徳に至るのが空手道』と、折あるごとに指導させて頂き、私自身も日々鍛練と道場生と共に稽古で汗を流し修行しております。

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　日本武道は『正法に不思議なし』です。

　子どもに武道教育を検討されている皆さまには、妖しい技や摩訶不思議な技、人の道から外れた想念法などに興味を抱いたり惑わされたりすることなく、「術」でなく「道」を、常識と良識、社会性のある流派や先生を選んで頂きますようお願いします。惻隠の心を養うこと、武徳の涵養こそが武道ですから！

一に曰く、
惻隠の心は仁の端なり拳魂歌心を宗とせよ
高見彰、押忍！

次回コラムは、大和魂をテーマに、山中鹿介の『武』について述べたいと思います。
お楽しみに。

2015-09-07 Mon | URL | 正拳コラム | Edit | ▲PAGE TOP

無偏無党、王道堂々たり矣

　今回は『中庸の徳』と『勝海舟のお手紙』のショートコラムです／

　以前、私（高見彰）は、コラムで子供たちは勉強とスポーツのどちらに偏ることなく「文武両道」で両方とも頑張るのが「中庸の徳」と述べました。
　その後、コラムを読まれた古典に詳しい知人より『中庸の徳』について教えて頂きましたので皆さまにご紹介いたします。

　私はいままで『中庸の徳』を「バランスが大切」位に単純に考えていましたが、実はバランスだけではなく「如何なる状況や環境でも、的を得た最善の考え方や行動が出来る徳」を意味しているのだそうです。
　そして四書の中で『中庸』が最も難解で最後に勉強する本とされ、孔子は人格者であっても絶えず中庸ある行動をするのは難しいと仰られているそうです。

子曰く､
中庸の徳たるや、其れ至れるかな。民鮮（すく）なきこと久し。（論語より）

（概意：中庸は最上の徳です。しかし実践できる人を見かけなくなってしまった。）

　
　私自身、理解が至らない部分が多いのですが、お話を聞いて思い浮かべたのが江戸城無血開城のために勝海舟が山岡鉄舟に託した西郷隆盛宛ての手紙にある有名な冒頭文です。

『無偏無党、王道堂々たり矣』

※「矣」は、確認・断定を表す置き字で発音しません。

この言葉、凄くカッコいいと思いませんか？　敗軍の将が勝軍の将に宛てた手紙とは考えられない位に威風堂々とした文書で、私は大好きです。

「無偏無党、王道堂々たり矣」は、まさに中庸であり、
「俺は（尊王攘夷とか佐幕とか）思想や主義主張には偏らず、どの徒党にも属さない。ただ日本国の将来と人々の幸せのために王道を堂々と実践しているが、お前はどうなんだ？」
という西郷どんへのメッセージが込められているのではないでしょうか。

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　それでは最後に、知人から教えて頂いた「道」を志す修行者が何度も繰り返し素読して悟らなければいけない『中庸』の重要な一節をご紹介いたします。この言葉は、古代中国の聖王である舜（しゅん）が禹（う）に王位を禅譲する時に伝授した訓戒です。

人心惟危　（人心これ危うく）
道心惟微　（道心これ微なり）
惟精惟一　（これ精これ一）
允執厥中　（まことにその中をとれ）

・概意
人心（欲・煩悩）には危うさがあり、道心（道を求める心）は微かである。
この心の中にある二つの声を聞き分けて真（最善）の道を執りなさい。
　
高見空手も『無偏無党、王道堂々たり矣。』に倣い、人心に惑わされ偏ることなく、道心に従って日本武道空手道という天下の王道の真ん中を堂々と歩んでいきたいと思います。

～　無偏無党、『武』の王道堂々たり矣　～
高見彰　押忍！

参考：勝海舟が山岡鉄舟に託した西郷隆盛への手紙

　無偏無党、王道堂々たり矣。今官軍鄙府（ひふ：江戸のこと）に逼（せま）るといえども、君臣謹んで恭順の道を守るは、我が徳川氏の土民といえども皇国の一民なるを以ての故なり。且つ皇国当今の形勢は昔時に異なり、兄弟牆（かき）にせめげどもその侮りを防ぐの時なるを知ればなり。

　然りといえども鄙府四方八達、士民数万往来して、不教の民、我主の意を解せず、或はこの大変に乗じて不軌を計るの徒、鎮撫尽力余力を残さずといえども、終にその甲斐無し。今日無事といえども、明日の変誠に計り難し。小臣殊に鎮撫力殆ど尽き、手を下すの道無く、空しく飛丸の下に憤死を決するのみ。

　然りといえども後宮の尊位（静寛院宮、あるいは天璋院か）、一朝この不測の変に到らば、頑民無頼の徒、何等の大変牆内（しょうない）に発すべきや、日夜焦慮す。恭順の道、これにより破るといえども、如何せむ、その統御の道無き事を。唯、軍門参謀諸君、よくその情実を詳らかにし、その条理を正さんことを。且つ百年の公評を以て、泉下に期すに在るのみ。

　嗚呼痛ましいかな、上下道隔たる。皇国の存亡を以て心とする者少なく、小臣悲歎して訴えざるを得ざる処なり。その御処置の如きは、敢えて陳述する所にあらず。正ならば皇国の大幸、一点不正の御挙あらば皇国瓦解、乱民賊子の名、千載の下、消ゆる所なからむか。小臣推参して、その情実を哀訴せんとすれども、士民沸騰、半日も去るあたわず。ただ愁苦して鎮撫す。果たしてその労するも、また功なきを知る。然れども、その志達せざるは天なり。ここに到りこの際において何ぞ疑いを存せむや。恐惶謹言。

三月五日
参謀軍門下
勝　安房

2015-07-26 Sun | URL | 正拳コラム | Edit | ▲PAGE TOP

武を学ぶ者は経を治めざるべからず。（文武両道とは vol.2）

今回は、文武両道コラムの補足です。

　前々コラムで中江藤樹の「文と武は元来一徳」、貝原益軒「武芸の目的は、武徳の涵養にある」を紹介させて頂きましたが、その後、宮本武蔵も五輪書で次のように述べているのを見つけました。

武士は文武二道といひて二つの道を嗜む事、是道なり

　学者だけでなく純粋な兵法者の武蔵も述べていることから、武士たちが「文武両道」を宗としていたことがよくわかります。

武士の家訓

　ところで昔の‘文（学問）’の意味は、今と少しニュアンスが違い、「知識・科学」とともに「人としての道」（倫理・道徳）が大きなウェイトを占めていました。吉田松陰の「学は人たる所以を学ぶなり」の通り、「学問」イコール「人の道」と言っても過言ではありません。

　これは私も最近、桑田忠親著「武士の家訓」（講談社学術文庫）を読んで改めて実感したところです。この本は、北条重時や北条早雲、毛利元就、黒田如水、加藤清正など、錚々たる武将が記した家訓や教訓が紹介されているのですが、内容は予想に反して戦国の世を生き延びるための厳しい「訓戒」や「掟」ではなく、「人の道」を説いたものばかりでした。また、書き方もお父さんが家族に宛てたお手紙のような感じです。

神仏を敬いなさい。
親孝行しなさい。
領民を労わりなさい。
乱暴な振る舞いはいけません。
大切なことは皆で話し合って決めなさい。
家柄に関わらず頑張っている家臣を重用しなさい。

…等々

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　更に面白かったのが、何故か家訓の本に載っていた織田信長の手紙です。これは木下藤吉郎（後の豊臣秀吉）の浮気に苦しむ妻；ねね（おね）宛のもので、唯一、現存する信長直筆の手紙です。

▼ 織田信長がねねに宛てた手紙；現代語訳

　そなたが仰る通り、この度はこの地へ初めてやってきて、お会いできて嬉しく思いました。特に頂いた土産物の美しさはとても目に余るほどで、筆で表現しきれるのではありません。祝儀代わりにこちらからも何かをあげようと思いましたが、そちらからあまりに見事な品を持ってこられ、特に志を示す方法もみあたりません。ともかく今回は品物を贈るのはやめておきます。また次ぎに来た時に、お返しをしましょう。

　とりわけそなたの容貌、容姿は、いつぞやお会いした時、十であったものが二十ほどに見上げたものに美しくなっています。藤吉郎がしきりとそなたを不満であると申しておるとのこと。言語道断、全くけしからん事です。どこを探してもそなたほどの女性は、再びあの禿鼠（はげねずみ）には求め難い。これから後は、立ち振る舞いに用心し、いかにも正室らしく重々しくふるまい、悋気（嫉妬）などに陥ってはなりません。

　とはいえ女の役目もあるので、夫の女遊びを非難してもよいが、言うべき事を全ては言わないでもてなすのがよいでしょう。なお、この手紙は藤吉郎にも見せるように。

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　信長は、女性が読みやすいよう殆どひらがなで書き、わざわざ最後に「天下布武」の落款まで押しています^_^;

　この手紙からは、信長の繊細で女性をいたわり大切にする優しい男性像しか伝わってきません。しかも部下の妻から家庭の悩みを相談される戦国武将って…？　ある意味、ここに本当の織田信長の姿、他の武将にはない魅力と凄さがあると思いました^ ^
　また、信長はじめ家訓を残した武将たちもそうですが、私たちの思っている武将たちの人物像は、小説やドラマによって作り上げられたもので、だいぶ実物とは違うのかもしれません。

　しかし、ねねから信長の手紙を見せられた秀吉のリアクションを想像して、思わず笑ってしまいました^_^;

「武道」の要件

　閑話休題、武士たちが志した文武両道の『文；学問』（人の道）について、吉田松陰が「未焚稿（みふんこう）：学を論ずる一則」で次のように述べています。

－－－－

兵を学ぶ者は経を治めざるべからず。何となれば（兵）は凶器なり、逆徳なり。用ひて以て仁義の術を済(な)さんには、苟(いやしく)も経に通ずる者にあらずんば、安(いずく)んぞよく然らんや。

・概要
兵学を学ぶ者は経学(けいがく)を修めなければならない。凶器にも逆徳にもなる兵法を仁義の術として活用できるのは経学を修めた者だけである。

※経学；儒教の四書五経など経書で（人の道）を学ぶこと。

－－－－

　松陰の言う通り、『武』は「凶器・逆徳」にも「仁義の術」にも、どちらにもなります。そして『武』を「仁義の術」にするのは『人の道』です。だからこそ武士たちは「武文両道」でなく「文武両道」と、あえて‘文’を先に立てたのではないでしょうか。

　現在、「文武両道」の‘文（学問）’の文字からは「人の道」の意味が薄れて「知識・科学」中心になりました。

一方 ‘武’に於いても昨今の格闘技ブームの影響からか、強さやテクニック、勝敗ばかりが論じられて競技偏重となってしまいました。しかし、まだまだ本物の武道団体も存在します。

　私たち高見空手もまた、古（いにしえ）の文武両道に倣い「人の道あってこその武道空手」として、礼に始まり礼に終わる稽古、試合後の残心（残身）など、道心（みちごころ）を以て空手道に励んでいます。

　武道である以上、強さや技術、実戦性は言わずもがな。なぜ高見空手の師範や先生方が「惻隠の情」や「孝行」「礼儀・礼節」「信義」などの指導に重きを置くのか。なぜ道場訓が経書（孟子）ベースなのか。皆さまには‘武道’を掲げた高見空手の取り組みをより深くご理解して頂けたかと思います。

～　武を学ぶ者は経を治めざるべからず。　～
高見彰　押忍！
　
以下のコラムもどうぞ！
■ 武道教育のあり方～中学校の武道必修化を考える
　
　

2015-05-27 Wed | URL | 正拳コラム | Edit | ▲PAGE TOP

五省（ごせい）

シュートコラムです。

　昨年、道場訓を考案している時期のことです。正拳コラム「火の玉オヤジの“なにくそ精神！”」の資料集めでPOP吉村さん出身の予科練を調べていた時、偶然、五省（ごせい）の存在を知りました。

　五省とは、旧大日本帝国海軍の士官学校である海軍兵学校にある五つの訓戒です。

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『　五　省　』

一、至誠に悖る勿かりしか
一、言行に恥づる勿かりしか
一、気力に缺くる勿かりしか
一、努力に憾み勿かりしか
一、不精に亘る勿かりしか

　これは1932年、兵学校校長であった松下元少将の考案によるものですが、当時、古参の海軍軍人には「リベラリズムと柔軟性を重んじる帝国海軍の伝統になじまない」と、不快感を表明する方が多くいた一方、終戦後にはアメリカ海軍の幹部が感銘を受けて英訳文をアナポリス海軍兵学校に掲示したのだそうです。

　道場訓の作成で呻吟していた私が五省の存在を知った時、そのまま高見空手の道場訓にしたいと思うくらい感動しました。しかしながら今も五省は、海上自衛隊幹部候補生学校と海上自衛隊第1術科学校が継承しているそうです。

▼海上自衛隊第１術科学校『五省』
http://goo.gl/r6Xg3S

　日々の生活や武道修行において、五省は自分の言行を戒める素晴らしい名文なので、是非、皆さまにも知って頂きたく、当コラムで紹介させていただきます。

2015-04-18 Sat | URL | 正拳コラム | Edit | ▲PAGE TOP

『文武両道』の本当の意味とは

　明日から始まる第87回選抜高等学校野球大会に愛媛県からは、今治西高と21世紀枠で松山東高が出場します。松山東高は、旧制松山中時代に夏目漱石が教壇に立ち、小説『坊っちゃん』の舞台にもなった進学校で、正岡子規が創設に関わった野球部から何人も東大に進学しています。また、今治西高も松山東高と並ぶ県内屈指の進学校です。

　まさに両校は『文武両道』を地でいく名門校です。

▼高校野球ドットコム
http://jump.cx/ej92D

　ところで『文武両道』は素晴らしい言葉ですが、皆さまは本来の意味をご存知でしょうか。もしかして『文』と『武』を相対の位置にある異なったものと認識していませんか？

　実は、文武両道の元々の意味は、今と少しニュアンスが異なります。本来は「上に立つ者の心得」「力・武器を持つ者（武士）の心得」として

『人の上に立つ者は、それに相応しい‘文事’と‘武芸’の両方を修めなければならない』

と云う『教え』の言葉でした。

　古くは史記に「文事ある者は必ず武備あり」と記され、文武は一体で偏ってはならないとされます。
　日本では、源頼朝の鎌倉幕府から明治維新に至るまで武家政権が続き、武士たちは、政（まつりごと）を執る者として、武芸と文事の両道が求められ、両道揃ってこその武士道となりました。

近江聖人と称えられた江戸時代初期の陽明学者である中江藤樹は、

「文と武は元来一徳であって、分かつことができない。したがって、武なき文、文なき武は共に真実の文ではなく、武でもない。」

と述べています。

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　また「養生訓」で有名な福岡藩の儒学者、貝原益軒は、

「武芸の直接の目的は、戦場の使、日常の使にあるが、究極の目的は、武徳の涵養にある。すなわち武芸により、心身を統治することである。」

と述べています。

　これは後に山岡鉄舟が示した武道修行の目的と同じで、現代の武道の在り方にも繋がっております。‘武’は‘文’あってこそ、初めて武徳たるのです。

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　そして明治維新により武家政治が終焉を迎えて以降、いつしか『文武両道』は「教えの言葉」から、`文'と`武'を異なるものとして学業とスポーツの両方に秀でた人を「評する言葉」へと変わっていきました。

しかし、私たち武道を志す者は、

『武芸と文事の両方を以って武道とし、文武共に修めなければいけない』

と云う「文武両道」本来の意味を忘れてはなりません。文武両道は、高見空手道場訓にある『拳魂歌心』の側面を示す言葉の一つなのですから^ ^

　私自身、この言葉にアメリカ留学時、大山泰彦師範に文事でも厳しくシゴかれた日々を改めて噛み締めております、押忍！

－－－－

　ところで、お世話になっている方から興味深いお話を聞きました。

　統計的ソースがないものの経営者はじめ社会で上に立ってご活躍されている方々は、学生時代に武道を経験した方（または現役）が多いと感じるそうです。

　これは文武両道『人の上に立つ者は、それに相応しい文事と武芸を修めなさい』の逆また真なりで、文事と武芸の両方を修めた方だからこそ、社会で人の上に立ってリーダーシップを発揮されているのではないでしょうか。

　学生時代、学業のみorスポーツのみと、どちらか一方に専念すれば確かによい成績を残こせるかも知れません。しかし、目先でなく長い目で見たら、子供たちにとって文武両道は、とても大切な教えであり「中庸の徳」と考えます。

　高見空手の子供達には、真の文武両道を身に付けて、将来、社会で大いに活躍して欲しいと思っています。

　最後に武道・スポーツの盛んな我らが郷土の愛媛県を代表して、今治西高と松山東高の野球部の皆さまには、甲子園で「文武両道」の精神を如何なく発揮してご活躍されますよう心からお祈り申し上げます。

高見彰　押忍！

追伸、
『文武両道』森松道場の平松師範は、松山東高OBで卓球部の主将でした。また、平松師範の御父上は、松山東高野球部の創設者で‘野球’の名付け親でもある正岡子規の従兄弟です^ ^
　

追記：『文武両道』の英訳と類義語

　『文武両道』の英語は何か興味を持ちました。調べたら、様々な表現方法がありました。

『文武両道』の英訳例

･pen and sword
･Scholor-Athlete
･letters and arms
･studies and sports
･the arts of war and peace
･both in academics and sports
･scholarship and the martial arts
･a good student and a good athlete
･both the literary and military arts
…etc

　その中で私は、『 Scholor-Athlete 』が、今の意味でいちばんフィットしていると思いました。海外の学校で、Scholor-Athlete（学業成績優秀アスリート）の表彰制度があるからです。ご興味のある方は、試しにキーワード「Scholar-Athlete」で、Google画像検索してください。文武両道のエンブレムがいっぱい表示されます。海外のScholor-Athlete賞に倣い、日本の学校でも文武両道賞を設けたらよいかもしれないですね。

　また、シーンごと表現が変わることから、英語には『文武両道』という「熟語」が存在しないことが分かります。一方、日本には『文武両道』と同じ意味の「熟語」がいっぱいありました！

『文武両道』の類義語

『経文緯武／緯武経文』（けいぶんいぶ／いぶけいぶん）
『允文允武』（いんぶんいんぶ）
『好学尚武』（こうがくしょうぶ）
『右文左武』（ゆうぶんさぶ）
『知勇兼備』（ちゆうけんび）
『文事武備』（ぶんじぶび）
『文武一途』（ぶんぶいっと）
『文武兼資』（ぶんぶけんし）
『文武兼備』（ぶんぶけんび）
…

　シーンごと大きく表現が変わる英語と、日本語の類義語の多さから、改めて『文武両道』が東洋文化（特に日本の武士道）の言葉であることがわかります、押忍！
　
以下のコラムもどうぞ！
■ 文武両道vol.2
■ 武道教育のあり方～中学校の武道必修化を考える